meritocrazia
meritocrazia
Concezione della società in base alla quale le responsabilità direttive, e specialmente le cariche pubbliche, dovrebbero essere affidate ai più meritevoli, ossia a coloro che mostrano di possedere in maggiore misura intelligenza e capacità naturali, oltreché impegnarsi e riuscire produttivi nello studio e nel lavoro. Introdotto per primo dal sociologo inglese M. Young nel 1958, il concetto di m. è andato via via crescendo di rilevanza nel dibattito pubblico sia di politica sia di economia.
La formula del merito
Il termine m. è l’unione del latino merēre, merĕor («guadagnare», «farsi pagare») e del greco kratos («potere»). M. è dunque, letteralmente, il potere del merito, cioè il principio di organizzazione sociale che fonda ogni forma di promozione e di assegnazione di potere esclusivamente sul merito. Quest’ultimo è definito da Young secondo l’ormai ben nota formula: m=IQ+E, dove m sta per merito, IQ per quoziente di intelligenza, E per sforzo. Il merito è dunque la risultante di due componenti: il talento che ciascuno ottiene dalla lotteria naturale e l’impegno profuso dal soggetto nello svolgimento di attività o mansioni varie. Nelle versioni più raffinate, la nozione di talento tiene conto delle condizioni di contesto, dal momento che il quoziente di intelligenza dipende anche dall’educazione ricevuta e da fattori socio-ambientali. Del pari, la nozione di sforzo viene qualificata in relazione alla matrice culturale della società in cui cresce e opera l’individuo, e ciò perché l’impegno dipende, oltre che dai ‘sentimenti morali’, anche dal riconoscimento sociale, cioè da quello che la società reputa di dover giudicare meritorio e da quello che A. Smith chiamava la ‘simpatetica corrispondenza’ tra i partner sociali. Invero, è un fatto noto che la medesima abilità personale e il medesimo sforzo sono valutati diversamente a seconda del prevalente ethos pubblico.
Le critiche al ‘potere del merito’
Il criterio meritocratico, secondo il giudizio del suo inventore, non può essere preso come criterio, né primo né principale, per la distribuzione delle risorse di potere, economico e/o politico. Young fu talmente persuaso della pericolosità di tale principio, che arrivò a scrivere nel 2001 un articolo in cui lamentò il fatto che il suo saggio del 1958 fosse stato interpretato come un elogio e non come una critica radicale della m., intesa come sistema di governo e organizzazione dell’azione collettiva basati sulla formula di cui sopra. Già il filosofo americano T. Nagel (1993) era intervenuto sull’argomento, chiedendosi se sia moralmente ammissibile che qualcuno venga avvantaggiato nell’esercizio del potere per qualcosa che gli è stato concesso dalla natura. «Come la bellezza – scrive il filosofo della politica – anche il talento e l’eccellenza attraggono il riconoscimento, l’ammirazione, la gratitudine – risposte che nella vita umana rientrano tra le ricompense naturali. Ma le ricompense economiche [e politiche] che taluni talenti sono in grado di esigere sono un’altra storia». Come a dire che non è giusto che una grande competenza scientifica o un’elevata produttività siano in grado di avanzare un’automatica legittimazione di pretese politiche di potere. In buona sostanza, il pericolo serio insito nell’accettazione acritica della m. è lo scivolamento – come Aristotele aveva chiaramente intravisto – verso forme più o meno velate di tecnocrazia oligarchica. Una politica meritocratica contiene in sé i germi che portano, alla lunga, alla eutanasia del principio democratico.
La meritorietà
Ben diverso è il giudizio nei confronti della meritorietà (con cui spesso la m. si confonde), che è il principio di organizzazione sociale basato sul ‘criterio del merito’ e non già del ‘potere del merito’. È certo giusto che chi merita di più ottenga di più, ma non tanto da porlo in grado di disegnare regole del gioco – economico e/o politico – capaci poi di avvantaggiarlo. Si tratta cioè di evitare che le differenze di ricchezza associata al merito si traducano in differenze di potere decisionale. Non è bensì accettabile che tutte le persone vengano trattate egualmente – come vorrebbe l’egualitarismo –; tutte però devono essere trattate come eguali, il che è quanto la m. non garantisce affatto. In altro modo, mentre la m. invoca il principio del merito nella fase della distribuzione della ricchezza, cioè post factum, la meritorietà si perita di applicarlo anche nella fase della produzione della ricchezza, mirando ad assicurare l’eguaglianza delle capacità. Ha scritto l’economista F.A. von Hayek, tra i più strenui difensori delle ragioni della libertà: «Possiamo ammettere che la democrazia non pone il potere nelle mani dei più saggi e dei meglio informati e che la decisione di un governo di élite potrebbe essere, nel suo insieme, più benefica. Ma questa ammissione non può impedirci di continuare a preferire la democrazia» (The constitution of liberty, 1960). Insomma, il problema serio con la nozione di m. non sta nel merēre, ma nel kratos. La meritorietà, invece, fa propria la distinzione tra merito come criterio di selezione e attribuzione del potere tra persone e gruppi e merito come criterio di verifica di una abilità o di un risultato conseguito. La meritorietà è dunque la m. depurata del suo rischio antidemocratico.